常见的《治心篇》有出自曾国藩《治心经》和明朝洪基《摄生总要》的版块ai 萝莉，以下是具体现实及释义： 曾国藩《治心经》之《治心篇》 - 原文
- 上：治心之说念，先去其毒，阳恶曰忿，利弊曰欲；治身之说念，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢；治口之说念，二者交惕，曰慎说话，曰节饮食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶，敬以执之；饮食之过，敬以检之；说话之过，和以敛之。敬极谨慎，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。
- 中：肝气发时，不唯不和平，并不懦弱，确有此境。不特弟之盛年为然，即余渐虚弱，亦常有勃不成遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓所向无敌。龙即相火也，虎即肝气也。若干英豪英豪打此两关不外，亦不仅余与弟为然。要在稍微阻扰，不令过炽。降龙以养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之说念不同，而其节制血气，未始不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命长途。
- 下：心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而东说念主力不错利己主执者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。东说念主之窘迫消沉，由于气弱。而志之能人，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；败兴赖，则危坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则闲居有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，死后之事，与一切妄念，扫除净尽，当然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。
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- 上：治心要先除谋害，外皮是忿怒，内在是私欲。治身要防恶患，矍铄恶习是火暴，柔懦恶习是安静。治口要警惕严慎说话和精打细算饮食。用礼守敬、以乐导和来对治。刚强用和调适，柔懦用敬把执，饮食不节制用敬检束，说话过多用和拘谨。敬到极致进展为谨慎，和到极致进展为雍雍，这么才是有德仪表，表于外而根于内，动静交互曲折，会有暖和风韵。
- 中：怒气上涨时会不和平、不懦弱，不仅年青东说念主如斯，老东说念主也常怒不成遏，要将就我方猖狂，这即是所向无敌。龙是相火ai 萝莉，虎是怒气，许多英豪英豪都愁肠关，要稍加猖狂，不让怒气过盛。降住龙养水，伏住虎养火，止息生机是降龙，惩忿是伏虎，佛儒节制血气的指标有计划，都是不让生机残害体魄寿命。
- 下：心、气、神、体都要粗疏。治心有以志帅气和以静制动两种步伐。东说念主窘迫是因为气弱，强壮强可负气变嫌，如贪睡可鲁莽早起，败兴时危坐固气，这所以志帅气。久病虚怯会怕死，要扫除杂念，生出恬淡意味，落寞中真阳自生，这所以静制动。 洪基《摄生总要》之《治心篇》 - 原文
- 其一：心者神明之舍，中尽不外径寸，而神明居焉。事物之滑，如理乱棼，如涉惊侵，或怵惕，或惩创，或喜怒，或想虑。一日之间，一时之顷，径寸之地，炎如火矣。故神弗留则蠹，明弗留则耗，休休焉。尝与说念谋而自不觉。
- 其二：或曰：谨于为善，若嗜欲一萌，即不善也，归而勿纳，是与良心竟也。必有忿之心，起而与我敌，以我矜愿之意，接欲忿之心，何为不斗？斗不啻而害生矣。凡参透机关之主于心，王人然。
- 其三：故曰：心静不错通乎神明，事未至而先知，是不出户知世界，不窥牖见天说念也。盖心如水之不挠，久而领略，洞见其底，是谓灵明。宜乎？静不错固元气，则万病不生，故能历久。
- 其四：若一念既萌，神驰于外，气散于内，血随气行，荣卫昏乱，百病相攻，王人因心而心也。梗概怡养天君，疾病不作，此治心之法也。
- 释义
- 其一：心是神明栖息处，空间不外一寸，却容纳神明。世间事物芜杂，让东说念主懦弱、受创、喜怒、想虑，一天或一个技术内，心就会像火燃般炎热。神明、灵明不存就会被侵蚀损耗，还常神不知，鬼不觉与正途违犯。
- 其二：有东说念主说，严慎为善时，生机萌发即是不善，远离它会与良心较量，产生忿恨，二者抵挡不啻就会无益，参透机关利用于心时都是如斯。
- 其三：内快慰然可通神明，事未发先知，如不外出知世界、不看窗外知天说念。心如水不搅就领略见底，这是灵明。心静能固元气，不生百病，得以历久。
- 其四：念头萌发，精神外驰，元气内散，气血紊乱，百病侵袭，都是因为心。曲折心地，疾病不发，即是治心之法。
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