以下是《西铭》和《东铭》释文的分段本色： 《西铭》 1. 乾称父女同 porn，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故寰宇之塞，吾其体；寰宇之帅，吾其性。民，吾本族；物，吾与也：

《易经》中乾卦为万物之父，坤卦为万物之母。我虽轻微，却与寰宇之谈相混于一身，处于寰宇间。充塞寰宇的气组成我的躯壳，寰宇的人道等于我的人道。匹夫是我的本族，万物是我的同类。

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2.大君者，吾父母长子；其大臣，长子之家相也。尊高年，是以长其长；慈孤弱，是以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也：

皇帝是寰宇的嫡长子，大臣是嫡长子的管家。尊敬年父总是礼敬本族中的长辈，慈悲孤弱者是保育本族中的幼弱之东谈主。圣东谈主是与寰宇之德趋附的东谈主，贤东谈主是其中优异秀出之辈。

3.凡寰宇疲癃、残疾、茕独、鳏寡，齐吾昆季之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也：

寰宇软弱病残、孤独无依、鳏寡之东谈主，都是困苦而无处诉说的昆季。实时保育他们，是对寰宇父母应有的协助，乐于保育而不为己忧，是最地谈的贡献。

4. 违曰悖德，害仁曰贼；济恶者在下，其践形，惟肖者也：

不屈寰宇父母道理是“悖德”，伤害仁德是“贼”。孕育凶恶是不成材之子，能将天性发达于刻画之身的是孝子。

5. 知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈：

能了知造物善化万物，才算善于继述寰宇父母功绩；能洞透造化奥密，才算善于经受寰宇父母志愿。在孤独时也无愧寰宇神明，才算无辱于父母；存仁心、养天性，才算事天奉天不懈怠。

6. 恶美酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封东谈主之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！敢于从而顺令者，伯奇也：

大禹厌恶好意思酒以眷注奉侍寰宇父母，颖考叔培植英才将恩德施与同类。舜不懈辛苦使父母欢娱，申生依从父命以待烹戮。曾参临终反璧完好躯壳，伯奇敢于听从父命。

7. 焕发福分，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也：

焕发福禄是寰宇父母丰厚我的生涯，贫贱忧戚是助我配置行状。辞世依从理由，死时快慰理得。 《东铭》 1. 戏言出于念念也，戏看成于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不解也。欲东谈主无己疑，弗成也：

辱弄的语言来自不正确念念想，辱弄的活动源于空虚的谋虑。语言和活动发达出来，却称非出于应许，是不理智的，想让别东谈主不怀疑我方，亦然不可能的。

2. 过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己虽然，自诬也。欲他东谈主己从，诬东谈主也：

意外中说错话、作念错事，却不承认，还为空虚辩解，这是自欺，想让别东谈主赞赏包涵我方，是乱来别东谈主。

3. 大致以出于心者，沮丧为己戏。失于念念者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，沮丧其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉：

有的东谈主把迥殊的错话、错事说成是意外的，不申斥我方不忠心悛改，反而遁入空虚，孕育自尊，一错再错，莫得比这更隐隐的了。

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